Sheshet

Rav Sheshet (hebreo: el רב שת) era amora babilonio de la tercera generación y el colega de R. Jacob de la barra de Naḥman, con quien tenía argumentos frecuentes acerca de preguntas de la ley religiosa. El nombre de su profesor definitivamente no se conoce, pero Sheshet era un auditor en las conferencias de Huna (Yeb. 64b; Ket. 69a). El nombre a veces se pronuncia Shishat.

Relaciones a Rab

Está

seguro que no era un alumno de Rab, ya que los refranes de Abba Arika que no le complació fueron criticados por él con un desacato que no habría mostrado hacia su propio profesor. Acerca de muchos de los refranes de Rab, Sheshet afirmó que "debe haber hablado así cuando estaba dormido" (Yeb. 24b y paralelas; comp. también Niddah 69a).

Sheshet vivió primero en Nehardea, donde solía estudiar en la sinagoga Shaf nosotros-Yatib (Meg. 29a), yendo de allí a Maḥuza (Ned. 78a, b; B. B. 121a), y más tarde a Shilhe, donde fundó una academia (Carta de Sherira Gaon, en Neubauer, M. J. C. i. 29). Era débil en el cuerpo (Pes. 108a), pero tenía, sin embargo, un hierro va y gran energía (Hombres. 95b), y aunque fuera ciego fue compensado por una memoria muy retentiva, ya que sabía de memoria el cuerpo entero de la tradición tannaitic, así como sus interpretaciones amoraic (Shebu. 41b). Contrató a un erudito ("tanna") informado sobre Mishnah y Baraita para leerlos a él (Sanh. 86a; Hor. 9a).

R. el Ḥisda, cuando encontró Sheshet, solía temblar de la riqueza de baraitot y máximas que éste cotizó (Er. 67a). Sheshet también transmitió muchos refranes de tannaim más viejo, sobre todo de R. Eleazar b. Azariah (Mak. 23a; Pes. 118a). En su enseñanza siempre tomaba la tradición como su base, y para cada pregunta puesta antes de él para la decisión buscó un mishnah o baraita del cual podría deducir la solución del problema, su conocimiento extenso de estas ramas de la literatura que siempre le permite encontrar el paso que requirió (Zeb. 96b). Su respuesta habitual a una pregunta era: "Lo hemos aprendido en Mishnah o en un baraita" (B. M 90a; Yoma 48b). Cuando había presentado alguna oración a la atención de sus alumnos, solía preguntar inmediatamente, "¿De donde tenga yo esto?" y añadiría entonces un mishnah o un baraita del cual había sacado la decisión antes mencionada (Ket. 68a; comp. Yeb. 35a, 58a).

Objetos a criticar

Además de su aprendizaje y su conocimiento de la tradición, Sheshet poseyó mucha agudeza y sabía cómo deducir conclusiones de las enseñanzas de la tradición (Hombres. 95b, según la explicación de Rashi); así en relación a su aplicación de Eccl. vii. 11, Rami b. ama dijo de él: "Está bien cuando uno posee un entendimiento penetrante además de la herencia de tradición" (Bek. 52b y localidad del anuncio de Rashi). No era tan sutil, sin embargo, como su colega R. Ḥisda (Er. 67a), y parece haber sido contrario en general a la casuística en la moda en la Academia de Pumbedita. Cuando oyó que cualquiera hacía una objeción evasiva solía observar sarcásticamente: "¿Arte thou no de Pumbedita, dónde atraen un elefante a través del ojo de una aguja?" (B. M 38b). Sheshet estaba en términos amistosos con R. Ḥisda, y el par respetó el uno al otro muy (Ber. 47b; Meg. 28b), viajó en la compañía (Ber. 30a), y estaban juntos en el exilarch's (Gi ṭ. 67b-68a).

Su Haggadah

Sheshet dedicó mucho tiempo a la exégesis bíblica, y siempre que recapitulara sus estudios, como era su costumbre al final de cada treinta días, solía decir: "¡Alégrese, mi alma! ¡alégrese, mi alma! Ya que el bien thy hace leí las Escrituras Sagradas; y para el bien thy tienen estudié Mishnah y el baraitot" (Pes. 68b). Tomó el comparativamente pequeño interés, por otra parte, en Aggadah, y él mismo reconoció su defecto a este respecto, diciendo: "No puedo discutir con ana en Aggadah" (Suk. 52b, y localidad del anuncio de Rashi) . Algunas de sus interpretaciones haggadic de pasos bíblicos, refiriéndose en su mayor parte a estudios de la Ley, se han conservado. Así, interpretó a Prov. xi. 25 como la implicación que quienquiera da clases en este mundo tendrá la fortuna para dar clases en el mundo también para venir (Sanh. 92a); y en Shab. 63a explica a Prov. iii. 16 como suponer que quienquiera estudia en la manera correcta recibe como su duración de la recompensa de días además de riqueza y honor, pero que que estudia a una manera no totalmente intachable recibe la riqueza y el honor sin la duración de días. Con frecuencia elucidaba pasos bíblicos por la aplicación de proverbios famosos (Ber. 32a; Sanh. 105a).

Sheshet, que, como declarado encima, era ciego, una vez mezclado con una muchedumbre que espera a ver la entrada del rey. Un hereje, probablemente un adherente de Manicheism, contra cual Sheshet polemized (comp. Bacher Ag Bab. Amor. p. 78, note 12), se burló de él con el comentario que seguramente no sería capaz de ver al rey. Sheshet, sin embargo, puso al hereje a la vergüenza reconociendo, a pesar de su ceguera, cuando el instante del aspecto del rey estaba a mano. Cuando el incrédulo, en su asombro, preguntó a Sheshet cómo lo sabía, recibió la respuesta: "El reino terrenal parece al divino; el aspecto de Dios, sin embargo, se anuncia en mí Reyes xix. 12-13 por un silencio profundo" (Ber. 58a).

Bibliografía de la Enciclopedia judía



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